轻松学佛法 轻松学佛法念佛偏方大全视频

轻松学佛法

要入定，就要先把定的原理弄清楚，什么是入定？它的标准是什么？怎么做才能达到这些标准？这就象是佛经里讲的，你要抓贼，就要先把贼的样子搞清楚，他长什么样子？住在哪里？平时的活动轨迹有哪些规律？只有把这些弄清楚了，才能抓到他。打坐入定，也是这样的。首先弄清楚，打坐和入定是什么关系？入定非得打坐吗？不打坐会怎样？实际上，打坐和入定没因果关系，定不是因为打坐才入的，打坐也不一定都会入定，这一点很重要，因为知道了这个，我们就可以暂时把打坐抛开，直接来谈入定的问题。定，从过程来讲，分三个过程，即入、住、出，也就是入定、住定和出定，这个容易懂，就象进一个房间办事情，先进去，然后办事，事情办完以后，最后再出来，所有的定，都遵循这个规律，当然，功德圆满的圣人除外，因为定是他们的常态，他们永远在定中。最后，硬菜来了，什么是定？定就是不动吗？不是的，定的意思，并不是象我们看东西一样，盯住某处一动不动，这不叫定，而是僵，定是极其灵动活泼的，定的定义，四个字——心一境性，也就是我们的心，它能够持续专注于某一个境界的特性，这就叫定，其实我们每个人天生都有这个配置，比如我们想一些重要的事情，或者打游戏快没血的时候，又或者看到某部剧到了关键情节，都会处于一种定的状态。所以说，定是一个既定的范围，比如我们想观察某个事物运行的轨迹，那么只要我们能紧随着它而动，可以做到在观察的过程中，心无旁骛，中间不加杂任何一个杂念，这个从原则上讲，就完全符合定的特点，也就是说，定就是“我的心，我做主。”我想让它注意什么，它就注意什么，我不想让它想什么，它就绝对不想什么。再往深里讲一些，怎么样才算是入定，算是正式进入了定的状态，标准是什么？《大学》里面有一个概念，很重要，但也最容易被忽略，只有一个字——安！它就是入定的标准，在佛教里面，又加上一个字，叫“轻安”，轻是轻快，安是安稳，就是很轻松，丝毫不费力，而且很稳定的意思。不要小看这两个字，真的能做到的，没几个，难度很大，我们平时修定，都要花很大力气，还不一定真能把心管得住，一会一个杂念，挡都挡不住，这个真正修过定的朋友，一定有感触，不修定还好，一修定，各种杂念全来了，有时几年，甚至几十年前的事情都会突然浮现在脑子里。我们通常所谓的修定，其实根本不是在修定，而是在修止，先让心止下来，哪怕先止一秒，也是止，然后两秒、三秒等等，慢慢的延长，这样慢慢的就和定挨上边了，随着止的时间继续变长，心静下来了，但此时内心还是有挣扎，只不过是止的力量占了上风而已，这种情况，在《大学》里叫“静”，再继续下去，轻安就来了，轻安一起来，就象是一个人在外面劳累了一天回到了家，到家里往沙发上一靠，一动不想动，就想那样一直靠着，浑身透着一种舒服，就是这种感觉，这个就叫轻安。“安”就是回到家里那样的一种踏实感，“轻安”就是入定的标准，真正的入定了，此时一定几天的都有，象当年虚云老和尚，在终南山，有一次入定，一坐就是二十六天（此事虚云年谱上有记载），这才叫定，最后我们还要明白一点，定并不是最终的归宿，对于一个修行者而言，能随时做到轻松的入定、住定、出定，才算是真正的开始，后面的任务还很多，在此就不再一一赘述了，有兴趣的朋友，可以自己查阅相关资料。

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传（zhuàn）载：道绰禅师日课佛名七万声；善导大师“一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦必流汗，以此相状，表于至诚”。

祖圣根器，自非凡俗可及，也非必如此方可往生，然欣往净土之人，谁不仰之慕之；所谓“高山仰止，虽不能至，心向往之。

”今上人言弘祖师之教，身行祖师之行；从早到晚，从晚到早，唯除睡时、食时及与人言语，佛声不断；若近距离，即可听闻。

其音轻柔，不快不慢；神情怡悦，不急不躁。

即使讲经、吃饭、回答信众提问等中间极短的间歇时间，也必双唇微动，念佛不辍。

或以为：自力故多念，他力故少念。

又以为：疑心故多念，信心故少念。

又以为：信心一念定往生，之后想念就念，不想念即不念，是为天真自然；何必勉强多念。

又以为：心中默念一样，何必一定动口发声。

这些都不过是因为自我情志懈怠漂亮的遮掩而已，乃至深着邪见，曲解宗义，欲巧符自心，还废往生大事。

01上人岂不知“他力”、“信心”、“自然”之事？上人既如此，必有一定的道理！我便也模仿上人去实践动口出声的相续念佛。

或乘车、步行，虽出发时心中想着念佛，但如果只是默念，往往不知不觉佛号丢失，待发觉时已经不知过了多久。

如果动口微声，则可彻至终点佛号不断。

故知：若单心忆，极易中断；若以声摄，易得相续。

02出声念佛，虽有烦恼，其势微弱；若默无声，必见妄想翻腾，连绵不绝。

譬如盆水易动，覆以草叶，则波澜不兴；心水易动，覆以佛声，则驯服安和。

故知：出声为胜，默声为劣。

03又，幼儿、弱智，教以心念必不知所云，转教口称则朗朗上口；而鹦鹉畜类，不解心念，唯随口称，得生极乐。

故知：出声为易，心念即难。

04又如烦恼盛时、痛苦加时、大难来时，默念佛号，全无可能；此时虽无人劝，也必努力出声，如叹如诉，呼号求救。

故知：出声顺乎自然。

05《观经》下下品，五逆罪人，临终苦逼，不遑心念，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。

如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。

”随声消除生死罪，应念往生极乐国。

善导大师释弥陀本愿“乃至十念”为“下至十声”。

可知，净土宗者以出声称念为正。

弥陀以称名为本愿，祖师释“念”为“声”。

深望后来之学者，自甘愚痴，宁守佛祖之成规，唯口称相续，往生因足；切莫自卖聪明，强论心念之是非。

又当知善知识所作所为必然与法相应，见与私心不合者，要立即警觉：“必是我错！”而放下私见，完全依循善知识；不可傲慢地认为善知识也有错的时候。

若能全依善知识，则纵然心愚如同木石，也必能道业增长有一日千里之效。

上人说：“除睡时及做事需特别专心之时，余一切时皆好念佛。

”常常听人说念佛时间不够，以上人为镜便知所谓“时间不够”不过是对念佛存心不够罢了。

能够用来念佛而没有念佛的时间真是太多太多了！算一算，每天用来说闲话、盘算无益心事、猎奇新闻、读报刊闲杂书、看电视乃至打麻将等等时间有多少呢！更何况吃饭、走路、乘车，皆可念佛。

不必特别抽时，只要稍微存心，便会发现可以用来念佛的时间像遍地青草随处皆有。

有人问：“上浴厕等不净之地，不能念佛吧。

”上人答：“应该念佛！因为浴厕也有突然暴死者，若此等时处必不能念佛，则其人只有堕入三涂。

然而阿弥陀佛遍照光明既不嫌浴厕等不净之地，若念佛者必得往生。

”又说：“念佛不嫌时、处、诸缘，贵在相续。

”又问：“凡俗之人，杂务繁多，怎能念念相续？”上人答：“所谓念念相续、念念不舍，皆是随人根机之语；总之以养成念佛习惯为原则。