致青春豆瓣 《青春》原文全文

《青春》原文全文

看《觉醒年代》，里面提到了1916年9月李大钊先生发表在《新青年》的《青春》一文。

恰逢五四青年节，我第一次通读了大钊先生100年前挥就的《青春》全文，文采及思想皆令人仰望，产生巨大的心灵震撼。

我特别将大钊先生发表于《新青年》第二卷的青春全文附后，相信读者通读全文时，一定如我一样有被灵魂击中的感觉，惊艳惊异折服。

在《青春》中，李大钊先生系统地阐述了青春的宇宙观和人生观。

主要观点如下：“宇宙无尽，青春无尽，天地老而青春永在。

”“国家与民族是青春还是白首，取决于青年是否自觉，主张青年自觉方有青春。

提倡积极进取的人生观。

”主张青年不断地以“青春”的精神来改造自我。

“进前而勿顾后，背黑暗而向光明”，“以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙”100年前的北大红楼五四运动100年后的北大红楼北大红楼图书馆李大钊先生的办公室对于青年，大钊先生曾经提到：“青年之字典，无“困难”之字；青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。

”100年前的大钊先生在北大红楼，与学子们探求真理，探寻马克思主义，追求中国光明的未来。

马克思《共产党宣言》手稿 摄于特里尔马克思故居首展陈望道《共产党宣言》中文首译本 真理是甜的北京大学红楼图书馆毛泽东工作过的地方，月薪8块大洋的毛主席在青春中与马克思主义相遇 30年后创立新中国大钊‬先生‬说‬“黄金时代，不在我们背后，乃在我们面前；不在过去，乃在将来。

”故‬永远‬的‬青春‬也‬！《觉醒年代》演绎了风华绝代，阐述了青春中国 青春青年123，北大生日快乐！永远的青春！30年前河北乐亭李大钊先生故居与金格格合影留念 燕赵多侠义之士 唯有大钊先生才能写出妙笔之青春“故青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。

”大钊先生的青春一文，曾经鼓舞了无数青年。

现附《青春》原文以供大家阅读。

青春‬文 / 李大钊一九一六年四、五月春日载阳，东风解冻。

远从瀛岛，返顾祖邦。

肃杀郁塞之象，一变而为清和明媚之象矣；冰雪沍寒之天，一幻而为百卉昭苏之天矣。

每更节序，辄动怀思，人事万端，那堪回首，或则幽闺善怨，或则骚客工愁。

当兹春雨梨花，重门深掩，诗人顦顇，独倚栏杆之际，登楼四瞩，则见千条垂柳，未半才黄，十里铺青，遥看有色。

彼幽闲贞静之青春，携来无限之希望、无限之兴趣，飘然贡其柔丽之姿于吾前途辽远之青年之前，而默许以独享之权利。

嗟吾青年可爱之学子乎！彼美之青春，念子之任重而道远也，子之内美而修能也，怜子之劳，爱子之才也，故而经年一度，展其怡和之颜，饯子于长征迈往之途，冀有以慰子之心也。

纵子为尽瘁于子之高尚之理想，圣神之使命，远大之事业，艰巨之责任，而夙兴夜寐，不遑启处，亦当于千忙万迫之中，偷隙一盼，霁颜相向，领彼恋子之殷情，赠子之韶华，俾以青年纯洁之躬，饫尝青春之甘美，浃浴青春之恩泽，永续青春之生涯。

致我为青春之我，我之家庭为青春之家庭，我之国家为青春之国家，我之民族为青春之民族。

斯青春之我，乃不枉于遥遥百千万劫中，为此一大因缘，与此多情多爱之青春，相通逅于无尽青春中之一部分空间与时间也。

块然一躯，渺乎微矣。

于此广大悠久之宇宙，殆犹沧海之一粟耳。

其得永享青春之幸福与否，当问宇宙自然之青春是否为无尽。

如其有尽，纵有彭、聃之寿，甚且与宇宙齐，亦奚能许我以常享之福？如其无尽，吾人奋其悲壮之精神，以与无尽之宇宙竞进，又何不能之有？而宇宙之果否为无尽，当问宇宙之有无初终。

宇宙果有初乎？曰：初乎无也。

果有终乎？曰：终乎无也。

初乎无者，等于无初；终乎无者，等于无终。

无初无终，是于空间为无限，于时间为无极。

质言之，无而已矣，此绝对之说也。

若由相对观之，则宇宙为有进化者。

既有进化，必有退化。

于是差别之万象万殊生焉。

惟其为万象万殊，故于全体为个体，于全生为一生。

个体之积，如何其广大，而终于有限。

一生之命，如何其悠久，而终于有涯。

于是有生即有死，有盛即有衰，有阴即有阳，有否即有泰，有剥即有复，有屈即有信，有消即有长，有盈即有虚，有吉即有凶，有祸即有福，有青春即有白首，有健壮即有颓老，质言之有而已矣。

庄周有云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

”又云：“小知不如大知，小年不如大年。

”夫晦朔与春秋而果为有耶，何以菌蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者皆知之，而菌蛄独不知也？其果为无耶，又何以菌蛄虽不知，而菌蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者，皆知之也？是有无之说，亦至无定矣。

以吾人之知，小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲断空间时间不能超越之宇宙为有为无，是亦朝菌之晦朔、蟪蛄之春秋耳！秘观宇宙有二相焉：由佛理言之，平等与差别也，空与色也。

由哲理言之，绝对与相对也。

由数理言之，有与无也。

由易理言之，周与易也。

周易非以昭代立名，宋儒罗泌尝论之于《路史》，而金氏圣叹序《离骚经》，释之尤近精微，谓“周其体也，易其用也。

约法而论，周以常住为义，易以变易为义。

双约人法，则周乃圣人之能事，易乃大千之变易。

圣人独能以忧患之心周之，尘尘刹刹，无不普遍，又复尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣人时得其常，故云周易。

”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

”此同异之辨也。

东坡曰：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

”此变不变之殊也。

其变者青春之进程，其不变者无尽之青春也。

其异者青春之进程，其同者无尽之青春也。

其易者青春之进程，其周者无尽之青春也。

其有者青春之进程，其无者无尽之青春也。

其相对者青春之进程，其绝对者无尽之青春也。

其色者差别者青春之进程，其空者平等者无尽之青春也。

推而言之，乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复，连续流转，无非青春之进程。

而此无初无终、无限无极、无方无体之机轴，亦即无尽之青春也。

青年锐进之子，尘尘刹刹，立于旋转簸扬循环无端之大洪流中，宜有江流不转之精神，屹然独立之气魄，冲荡其潮流，抵拒其势力，以其不变应其变，以其同操其异，以其周执其易，以其无持其有，以其绝对统其相对，以其空驭其色，以其平等律其差别，故能以宇宙之生涯为自我之生涯，以宇宙之青春为自我之青春。

宇宙无尽，即青春无尽，即自我无尽。

此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。

此之气魄，即慷慨悲壮、拔山盖世之气魄也。

惟真知爱青春者，乃能识宇宙有无尽之青春。

惟真能识宇宙有无尽之青春者，乃能具此种精神与气魄。

惟真有此种精神与气魄者，乃能永享宇宙无尽之青春。

一成一毁者，天之道也。

一阴一阳者，易之道也。

唐生维廉与铁特二家，遽研物理，知天地必有终极，盖天之行也以其动，其动也以不均，犹水之有高下而后流也。

今太阳本热常耗，以彗星来往度之递差，知地外有最轻之冈气，为能阻物，既能阻物，斯能耗热耗力。

故大宇积热力，每散趋均平，及其均平，天地乃毁。

天地且有时而毁，况其间所包蕴之万物乎？漫云天地，究何所指，殊嫌茫漠，征实言之，有若地球。

地球之有生命，已为地质学家所明证，惟今日之地球，为儿童地球乎？青年地球乎？丁壮地球乎？抑白首地球乎？此实未答之问也。

苟犹在儿童或青年之期，前途自足乐观，游优乐土，来日方长，人生趣味益以浓厚，神志益以飞舞；即在丁壮之年，亦属元神盛涌，血气畅发之期，奋志前行，亦当勿懈；独至地球之寿，已臻白发之颓龄，则栖息其上之吾人，夜夜仰见死气沉沉之月球，徒借曜灵之末光，以示伤心之颜色于人寰，若以警告地球之终有死期也者，言念及此，能勿愀然。

虽然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。

是则地球一日存在，即吾人之青春一日存在。

吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。

吾人有现在一刹那之地球，即有现在一刹那之青春，即当尽现在一刹那对于地球之责任。

虽明知未来一刹那之地球必毁，当知未来一刹那之青春不毁，未来一刹那之地球，虽非现在一刹那之地球，而未来一刹那之青春，犹是现在一刹那之青春。

未来一刹那之我，仍有对于未来一刹那之地球之责任。

庸得以虞地球形体之幻灭，而猥为沮丧哉！复次，生于地球上之人类，其犹在青春乎，抑已臻白首乎？将来衰亡之顷，究与地球同时自然死灭乎，抑因地球温度激变，突与动植物共死灭乎？其或先兹事变，如个人若民族之死灭乎？斯亦难决之题也。

生物学者之言曰：人类之生活，反乎自然之生活也。

自妇人畏葸，抱子而奔，始学立行，胸部暴露，必须被物以求遮卫，而人类遂有衣裳；又以播迁转徙，所携食物，易于腐败，而人类遂有火食。

有衣裳而人类失其毛发矣，有火食而人类失其胃肠矣。

其趋文明也日进，其背自然也日遐，浸假有舟车电汽，而人类丧其手足矣。

有望远镜德律风等，而人类丧其耳目矣。

他如有书报传译之速，文明利器之普，而人类亡其脑力。

有机关枪四十二珊之炮，而人类弱其战能。

有分工合作之都市生活，歌舞楼台之繁华景象，而人类增其新病。

凡此种种，人类所以日响灭种之途者，若决江河，奔流莫遏，长此不已，劫焉可逃？此辈学者所由大声疾呼，布兹駴世听闻之噩耗，而冀以谋挽救之方也。

宗教信士则从而反之，谓宇宙一切皆为神造，维护之任神自当之，吾人智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪恶灾厄也。

如生物家言，是为蔑夷神之功德，影响所及，将驱人类入于悲观之途，圣智且尚无灵，人工又胡能阏，惟有瞑心自放，居于下流，荒亡日久，将为人心世道之忧矣。

末俗浇漓，未始非为此说者阶之厉也。

吾人宜坚信上帝有全知全能，虔心奉祷，罪患如山，亦能免矣。

由前之说，固易流于悲观，而其足以警觉世人，俾知谋矫正背乎自然之生活，此其所长也。

由后之说，虽足以坚人信仰之力，俾其灵魂得优游于永生之天国，而其过崇神力，轻蔑本能，并以讳蔽科学之实际，乃其所短也。

吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人类有无尽之青春，更宜悚然于生物学者之旨，以深自警惕，力图于背逆自然生活之中，而能依人为之工夫，致其背逆自然之生活，无异于顺适自然之生活。

斯则人类之寿，虽在耄耋之年，而吾人苟奋自我之欲能，又何不可返于无尽青春之域，而奏起死回生之功也？人类之成一民族一国家者，亦各有其生命焉。

有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之国家，斯有白首之国家。

吾之民族若国家，果为青春之民族、青春之国家欤，抑为白首之民族、白首之国家欤？苟已成白首之民族、白首之国家焉，吾辈青年之谋所以致之回春为之再造者，又应以何等信力与愿力从事，而克以著效。

此则系乎青年之自觉何如耳！异族之觇吾国者，辄曰：支那者老大之邦也。

支那之民族，濒灭之民族也。

支那之国家，待亡之国家也。

洪荒而后，民族若国家之递兴递亡者，茻然其不可纪矣。

粤稽西史，罗马、巴比伦之盛时，丰功伟烈，彪著寰宇，曾几何时，一代声华，都成尘土矣。

只今屈指，欧土名邦，若意大利，若法兰西，若西班牙，若葡萄牙，若和兰，若比利时，若丹马，若瑞典，若那威，乃至若英吉利，罔不有积尘之历史，以重累其国家若民族之生命。

回溯往祀，是等国族，固皆尝有其青春之期，以其畅盛之生命，展其特殊之天才。

而今已矣，声华渐落，躯壳空存，纷纷者皆成文明史上之过客矣。

其校新者，惟德意志与勃牙利，此次战血洪涛中，又为其生命力之所注，勃然暴发，以挥展其天才矣。

由历史考之，新兴之国族与陈腐之国族遇，陈腐者必败；朝气横溢之生命力与死灰沉滞之生命力遇，死灰沉滞者必败；青春之国民与白首之国民遇，白首者必败，此殆天演公例，莫或能逃者也。

支那自黄帝以降，赫赫然树独立之帜于亚东大陆者，四千八百余年于兹矣。

历世久远，纵观横览，罕有其伦。

稽其民族青春之期，远在有周之世，典章文物，灿然大备，过此以往，渐向衰歇之运，然犹浸衰浸微，扬其余辉，以至于今日者，得不谓为其民族之光欤？夫人寿之永，不过百年，民族之命，垂五千载，斯亦寿之至也。

印度为生释迦而兴，故自释迦生而印度死；犹太为生耶稣而立，故自耶稣生而犹太亡；支那为生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至于今日，残骸枯骨，满目黤然，民族之精英，澌灭尽矣，而欲不亡，庸可得乎？吾青年之骤闻斯言者，未有不变色裂眥，怒其侮我之甚也。

虽然，勿怒也。

吾之国族，已阅长久之历史，而此长久之历史，积尘重压，以桎梏其生命而臻于衰敝者，又宁容讳？然而吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在龈龈辩证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生。

吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残喘，而在青春中国之投胎复活。

盖尝闻之，生命者，死与再生之连续也。

今后人类之问题，民族之问题，非苟生残存之问题，乃复活更生、回春再造之问题也。

与吾并称为老大帝国之土耳其，则青年之政治运动，屡试不一试焉。

巴尔干诸邦，则各谋离土自立，而为民族之运动，兵连祸结，干戈频兴，卒以酿今兹世界之大变焉。

遥望喜马拉亚山之巅，恍见印度革命之烽烟一缕，引而弥长，是亦欲回其民族之青春也。

吾华自辛亥首义，癸丑之役继之，喘息未安，风尘澒洞，又复倾动九服，是亦欲再造其神州也。

而在是等国族，凡以冲决历史之桎梏，涤荡历史之积秽，新造民族之生命，挽回民族之青春者，固莫不惟其青年是望矣。

建国伊始，肇锡嘉名，实维中华。

中华之义，果何居乎？中者，宅中位正之谓也。

吾辈青年之大任，不仅以于空间能致中华为天下之中而遂足，并当于时间而谛时中之旨也。

旷观世界之历史，古往今来，变迁何极！吾人当于今岁之青春，画为中点，中以前之历史，不过如进化论仅于考究太阳地球动植各物乃至人类之如何发生、如何进化者，以纪人类民族国家之如何发生、如何进化也。

中以后之历史，则以是为古代史之职，而别以纪人类民族国家之更生回春为其中心之的也。

中以前之历史，封闭之历史，焚毁之历史，葬诸坟墓之历史也。

中以后之历史，洁白之历史，新装之历史，待施绚绘之历史也。

中以后之历史，青春之历史，活青年之历史也。

青年乎！其以中立不倚之精神，肩兹砥柱中流之责任，即由今年今春之今日今刹那为时中之起点，取世界一切白首之历史，一火而摧焚之，而专以发挥青春中华之中，缀其一生之美于中以后历史之首页，为其职志，而勿逡巡不前。

华者，文明开敷之谓也，华与实相为轮回，即开敷与废落相为嬗代。

白首中华者，青春中华本以胚孕之实也。

青春中华者，白首中华托以再生之华也。

白首中华者，渐即废落之中华也。

青春中华者，方复开敷之中华也。

有渐即废落之中华，所以有方复开敷之中华。

有前之废落以供今之开敷，斯有后之开敷以续今之废落，即废落，即开敷，即开敷，即废落，终竟如是废落，终竟如是开敷。

宇宙有无尽之青春，斯宇宙有不落之华，而栽之、培之、灌之、溉之、赏玩之、享爱之者，舍青春中华之青年，更谁与归矣？青年乎，勿徒发愿，愿春常在华常好也，愿华常得青春，青春常在于华也。

宜有即华不得青春，青春不在于华，亦必奋其回春再造之努力，使废落者复为开敷，开敷者终不废落，使华不能不得青春，青春不能不在于华之决心也。

抑吾闻之化学家焉，土质虽腴，肥料虽多，耕种数载，地方〔力〕必耗，砂土硬化，无能免也，将欲柔融之，俾再反于丰穰〔壤〕，惟有一种草木为能致之，为其能由空中吸收窒素肥料，注入土中而沃润之也。

神州赤县，古称天府，胡以至今徒有万木秋声、萧萧落叶之悲，昔时繁华之盛，荒凉废落至于此极也！毋亦无此种草木为之文柔和润之耳。

青年之于社会，殆犹此种草木之于田畮也。

从此广植根蒂，深固不可复拔，不数年间，将见青春中华之参天蓊郁，错节盘根，树于世界，而神州之域，还其丰穗〔壤〕，复其膏腴矣。

则谓此菁菁茁茁之青年，即此方复开敷之青春中华可也。

顾人之生也，苟不能窥见宇宙有无尽之青春，则自呱呱堕地，迄于老死，觉其间之春光，迅于电波石火，不可淹留，浮生若梦，直菌鹤马蜩之过乎前耳。

是以川上尼父，有逝者如斯之嗟；湘水灵均，兴春秋代序之感。

其他风骚雅士，或秉烛夜游；勤事劳人，或重惜分寸。

而一代帝王，一时豪富，当其垂暮之年，绝诀之际，贪恋幸福，不忍离舍，每为咨嗟太息，尽其权力黄金之用，无能永一瞬之天年，而重留遗憾于长生之无术焉。

秦政并吞八荒，统制四海，固一世之雄也，晚年畏死，遍遣羽客，搜觅神仙，求不老之药，卒未能获，一旦魂断，宫车晚出。

汉武穷兵，蛮荒慑伏，汉代之英主也，暮年永叹，空有“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何”之慨。

最近美国富豪某，以毕主〔生〕之奋斗，博得□式之王冠，衰病相催，濒于老死，则抚枕而叹曰：“苟能延一月之命，报以千万金弗惜也。

”然是又安可得哉？夫人之生也有限，其欲也无穷，以无穷之欲，逐有限之生，坐令似水年华，滔滔东去，红颜难再，白发空悲，其殆人之无奈天何者欤！涉念及此，灰肠断气，厌世之思，油然而生。

贤者仁智俱穷，不肖者流连忘返，而人生之蕲向荒矣，是又岂青年之所宜出哉？人生兹世，更无一刹那不在青春，为其居无尽青春之一部，为无尽青春之过程也。

顾青年之人，或不得常享青春之乐者，以其有黄金权力一切烦忧苦恼机械生活，为青春之累耳。

谚云：“百金买骏马，千金买美人，万金买爵禄，何处买青春？”岂惟无处购买，邓氏铜山，郭家金穴，愈有以障繄〔翳〕青春之路俾无由达于其境也。

罗马亚布达尔曼帝，位在皇极，富有四海，不可谓不尊矣，临终语其近侍，谓四十年间，真感愉快者，仅有三日。

权力之不足福人，以视黄金，又无差等。

而以四十年之青春，娱心不过三日，悼心悔憾，宁有穷耶？夫青年安心立命之所，乃在循今日主义以进，以吾人之生，洵如卡莱尔所云，特为时间所执之无限而已。

无限现而为我，乃为现在，非为过去与将来也。

苟了现在，即了无限矣。

昔者圣叹作诗，有“何处谁人玉笛声”之句。

释弓年小，窃以玉字为未安，而质之圣叹。

圣叹则曰：“彼若说‘我所吹本是铁笛，汝何得用作玉笛？’我便云：‘我已用作玉笛，汝何得更吹铁笛？’天生我才，岂为汝铁笛作奴儿婢子来耶？”夫铁字与玉字，有何不可通融更易之处。

圣叹顾与之争一字之短长而不惮烦者，亦欲与之争我之现在耳。

诗人拜轮，放浪不羁，时人低之，谓于来世必当酷受地狱之苦。

拜轮答曰：“基督教徒自苦于现世，而欲祈福于来世。

非基督教徒，则于现世旷逸自遗〔遣〕，来世之苦，非所辞也。

”二者相校，但有先后之别，安有分量之差。

拜轮此言，固甚矫激，且寓风刺之旨。

以余观之，现世有现世之乐，来世有来世之乐。

现世有现世之青春，来世有来世之青春。

为贪来世之乐与青春，而迟吾现世之乐与青春，固所不许。

而为贪现世之乐与青春，遽弃吾来世之乐与青春，亦所弗应也。

人生求乐，何所不可，亦何必妄分先后，区异今来也？耶曼孙曰：“尔若爱千古，当利用现在。

昨日不能呼还，明日尚未确实。

尔能确有把握者，惟有今日。

今日之一日，适当明晨之二日。

”斯言足发吾人之深省矣。

盖现在者吾人青春中之青春也。

青春作伴以还于大漠之乡，无如而不自得，更何烦忧之有焉。

烦忧既解，恐怖奚为？耶比古达士曰：“贫不足恐，流窜不足恐，囹圄不足恐，最可恐者，恐怖其物也。

”美之政雄罗斯福氏，解政之后，游猎荒山，奋其铁腕，以与虎豹熊罴相搏战。

一日猎白熊，险遭吞噬，自传其事，谓为不以恐怖误其稍纵即逝之机之效，始获免焉。

于以知恐怖为物，决不能拯人于危。

苟其明日将有大祸临于吾躬，无论如何恐怖，明日之祸万不能因是而减其豪〔毫〕末。

而今日之我，则因是而大损其气力，俾不足以御明日之祸而与之抗也。

艰虞万难之境，横于吾前，吾惟有我、有我之现在而足恃。

堂堂七尺之躯，徘徊回顾，前不见古人，后不见来者，惟有昂头阔步，独往独来，何待他人之援手，始以遂其生者，更胡为乎“念天地之悠悠，独怆然而涕下”哉？惟足为累于我之现在及现在之我者，机械生活之重荷，与过去历史之积尘，殆有同一之力焉。

今人之赴利禄之途也，如蚁之就羶，蛾之投火，究其所企，克致志得意满之果，而营营扰扰，已逾半生，以孑然之身，强负黄金与权势之重荷以趋，几何不为所重压而僵毙耶？盖其优于权富即其短于青春者也。

耶经有云：“富人之欲入天国，犹之骆驼欲潜身于针孔。

”此以喻重荷之与青春不并存也。

总之，青年之自觉，一在冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄，勿令僵尸枯骨，束缚现在活泼泼地之我，进而纵现在青春之我，扑杀过去青春之我，促今日青春之我，禅让明日青春之我。

一在脱绝浮世虚伪之机械生活，以特立独行之我，立于行健不息之大机轴。

袒裼裸裎，去来无罫，全其优美高尚之天，不仅以今日青春之我，追杀今日白首之我，并宜以今日青春之我，预杀来日白首之我，此固人生唯一之蕲向，青年唯一之责任也矣。

拉凯尔曰：“长保青春，为人生无上之幸福，尔欲享兹幸福，当死于少年之中。

”吾愿吾亲爱之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。

德国史家孟孙氏，评骘锡札曰：“彼由青春之杯，饮人生之水，并泡沫而干之。

”吾愿吾亲爱之青年，擎此夜光之杯，举人生之醍醐浆液，一饮而干也。

人能如是，方为不役于物，物莫之伤。

大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热，是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧、舜。

自我之青春，何能以外界之变动而改易，历史上残骸枯骨之灰，又何能塞蔽青年之聪明也哉？市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色，市南子乃示以去累除忧之道，有曰“吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。

”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为舟车。

”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”示〔市〕南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足，君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者将自崖而反，君自此远矣。

”此其谓道，殆即达于青春之大道。

青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。

乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计留春望尘莫及之忧哉？吾文至此，已嫌冗赘，请诵漆园之语，以终斯篇。